ТАИНСТВО БРАКА И ПРЕПЯТСТВИЯ К
НЕМУ
I. ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК
-
Сегодня институт семьи оказался под
угрозой в связи с такими явлениями, как
обмирщение и нравственный релятивизм.
Cвященный характер брака утверждается
Православной Церковью как ее
фундаментальное и неоспоримое учение.
Заключённый в свободе союз между мужчиной
и женщиной является необходимым условием
брака.
-
В Православной Церкви брак рассматривается
как древнейший институт божественного
права, поскольку был установлен
одновременно с творением первых людей,
Адама и Евы (Быт. 2:23). С самого начала
этот союз подразумевал как духовное
общение супружеской пары – мужчины и
женщины, так и продолжение жизни
человеческого рода. Благословленный в раю
брак между мужчиной и женщиной стал
священным таинством, которое упоминается в
Новом Завете, в повествовании о Кане
Галилейской, где Христос сотворил первое чудо, претворив воду в вино, и явил тем славу
Свою (Ин. 2:11). Таинство неразрывного
союза мужчины и женщины является образом
единства Христа и Церкви (Еф. 5:32).
-
Христоцентрический характер таинства брака
объясняет, почему епископ или пресвитер
благословляют этот священный союз особой
молитвой. Поэтому в послании к Поликарпу
Смирнскому святой Игнатий Богоносец
подчёркивал, что вступающие в общение
брака «должны вступать в союз с согласия епископа,
чтобы брак был о Господе, а не по похоти
(человеческой). Пусть все будет во славу
Божию» (гл. V, 2). Священный характер
богоустановленного союза и его высокое
духовное содержание объясняют апостольский
призыв: «Брак у всех [да будет] честен и ложе
непорочно» (Евр. 13:4). Вот почему Православная
Церковь осуждала любые нарушения чистоты
брака (Еф. 5:2-5, 1 Фес. 4:4, Евр. 13:4 и
др.).
-
Союз мужчины и женщины во Христе являет
«малую Церковь», образ Церкви. Посредством
благословения Божия союз мужчины и женщины
возвышается, ибо общение превосходит
индивидуальное существование, оно
приобщает супругов к жизни по образу
Царства Пресвятой Троицы. Необходимое
условие для брака – вера в Иисуса Христа,
которую должны разделять жених и невеста,
муж и жена. Основой единства в браке
является единство во Христе, дабы в
благословлённой Святым Духом супружеской
любви отражалась любовь Христа и Церкви,
как тайна Царства Божия и вечной жизни
человека в любви Божией.
-
Защита священного характера таинства брака
всегда имела особое значение для
сохранения семьи, которая отражает общение
соединённых супружескими узами людей как в
Церкви, так и во всем обществе. Таким
образом, общение, осуществляемое в
таинстве брака, – это не просто
естественные отношения, но и реализуемая в
священном институте семьи творческая
духовная сила. Только она может обеспечить
защиту и воспитание детей как в духовной
миссии Церкви, так и в жизни общества.
-
Церковь всегда с необходимой строгостью и
надлежащей пастырской чуткостью, по
примеру снисходительности апостола языков
Павла (Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:12-15, 39 и
др.), подходила как к
положительным условиям (различие
пола, необходимый возраст и др.), так и
препятствиям (кровное родство,
свойство, духовное родство, уже
заключённый брак, разные веры и др.) для
заключения таинства брака. Пастырская
чуткость необходима не только потому, что
библейская традиция утверждает
естественную связь брака с тайной Церкви,
но и потому, что церковная практика не
исключала усвоение некоторых принципов
греко-римского естественного права,
которые подчёркивали факт того, что узы
брака между мужчиной и женщиной являются
«общением божеского и человеческого
права» (Модестин) и были совместимы со
священным характером, придаваемым Церковью
таинству брака.
-
В современных условиях, столь
неблагоприятных для таинства брака и
священного института семьи, епископы и
священники должны активно развивать
пастырскую работу, чтобы по-отечески
защитить верующих, поддерживая их,
укреплять их надежду, пошатнувшуюся от
столкновений с различными трудностями,
утверждая институт семьи на прочном
основании, которое не смогли бы разрушить
ни дождь, ни реки, ни ветры, поскольку это
основание – камень, который есть Христос
(ср. Мф. 7:25).
-
В наше время в обществе поднимается вопрос
о браке, который является основой семьи, а
семья – осуществлением брака. В
современном мире настоящую угрозу для
православных христиан представляет
давление, которое оказывается с целью
признания новых форм сожительства.
Усугубляющийся кризис института брака и
семьи во всех своих формах глубоко волнует
Православную Церковь не только по причине
негативных последствий для общества, но и
из-за угрозы традиционным внутрисемейным
отношениям, главными жертвами которой
становятся супружеские пары и прежде всего
дети, потому что, к сожалению, они обычно
начинают мученически переносить невинные
страдания с самого детства.
-
Гражданский брак между мужчиной и
женщиной, зарегистрированный в законном
порядке, не имеет сакраментального
характера и, будучи лишь сожительством,
узаконенным государством, отличается от
благословляемого Богом и Церковью брака. К
тем членам Церкви, кто вступает в
гражданский брак, должно
подходить с пастырской ответственностью,
которая необходима для того, чтобы эти
люди поняли ценность таинства брака и
связанного с ним благословения.
-
Церковь не признает возможным для своих
членов гражданских союзов – как
однополых, так и заключённых с
противоположным полом, – а также
вступление во всякую иную форму
сожительства, кроме брака. Церковь
прилагает все возможные пастырские усилия,
чтобы те из ее членов, кто вступает в
такие союзы, достигли истинного понимания
покаяния и любви, благословенной Церковью.
-
Тяжкие последствия кризиса института брака
и семьи выражаются в устрашающем росте
числа разводов, абортов и в умножении
других проблем семейной жизни. Эти
последствия являются великим вызовом для
миссии Церкви в современном мире. Поэтому
пастыри Церкви должны приложить все
возможные усилия для решения этих проблем.
Православная Церковь с любовью призывает
своих чад, мужчин и женщин, и всех людей
доброй воли сохранять верность священному
характеру семьи.
II. О ПРЕПЯТСТВИЯХ К БРАКУ И ПРИМЕНЕНИЕ
ИКОНОМИИ
-
Относительно препятствий к браку из-за
наличия кровного родства, родства по
свойству, по усыновлению и духовного
родства имеют силу предписания канонов
(53-е и 54-е правила Пято-шестого
Вселенского Собора) и согласная с ними
церковная практика в том виде, в каком она
применяется сегодня в Поместных
Автокефальных Православных Церквах,
определяется и описывается в их Уставах и
соответствующих решениях их Синодов.
-
Неокончательно расторгнутый или
неаннулированный брак, а также третий брак
составляют абсолютное препятствие к
заключению брака, согласно православному
каноническому преданию, категорически
осуждающему двоебрачие и четвёртый брак.
-
Согласно акривии священных канонов,
запрещается совершение церковного брака
после монашеского пострига (16-е правило
Четвёртого Вселенского Собора и 44-е
Пято-шестого Трулльского Собора).
-
Священство само по себе не является
препятствием к браку, но, согласно
действующему каноническому преданию (3-е
правило Пято-шестого Трулльского Собора),
после хиротонии вступление в брак
запрещается.
-
В отношении смешанных браков православных
с инославными или нехристианами было
принято решение:
-
Брак православных с инославными
запрещается по канонической акривии
(72-е правило Пято-шестого Трулльского
Собора).
-
Священный Синод каждой автокефальной
Православной Церкви должен подходить к
возможности применения церковной
икономии относительно препятствий к
браку в соответствии с принципами
церковных канонов, в духе пастырской
рассудительности, служа спасению
человека.
-
Брак между православными и
нехристианами категорически
запрещается по канонической акривии.
-
Практика, действующая при применении
церковного Предания в отношении
препятствий к браку, должна принимать во
внимание все соответствующие постановления
государственного законодательства, не
выходя за пределы церковной икономии.
† Bartholomew of Constantinople, Chairman
† Theodoros of Alexandria
† Theophilos of Jerusalem
† Irinej of Serbia
†Daniel of Romania
† Chrysostomos of Cyprus
† Ieronymos of Athens and All Greece
† Sawa of Warsaw and All Poland
† Anastasios of Tirana, Durres and All
Albania
† Rastislav of Presov, the Czech Lands and
Slovakia
Delegation of the Ecumenical
Patriarchate
† Leo of Karelia and All Finland
† Stephanos of Tallinn and All Estonia
† Elder Metropolitan John of Pergamon
† Elder Archbishop Demetrios of America
† Augustinos of Germany
† Irenaios of Crete
† Isaiah of Denver
† Alexios of Atlanta
† Iakovos of the Princes’ Islands
† Joseph of Proikonnisos
† Meliton of Philadelphia
† Emmanuel of France
† Nikitas of the Dardanelles
† Nicholas of Detroit
† Gerasimos of San Francisco
† Amphilochios of Kisamos and Selinos
† Amvrosios of Korea
† Maximos of Selyvria
† Amphilochios of Adrianopolis
† Kallistos of Diokleia
† Antony of Hierapolis, Head of the
Ukrainian Orthodox in the USA
† Job of Telmessos
† Jean of Charioupolis, Head of the
Patriarchal Exarchate for Orthodox Parishes
of the Russian Tradition in Western Europe
† Gregory of Nyssa, Head of the
Carpatho-Russian Orthodox in the USA
Delegation of the Patriarchate of
Alexandria
† Gabriel of Leontopolis
† Makarios of Nairobi
† Jonah of Kampala
† Seraphim of Zimbabwe and Angola
† Alexandros of Nigeria
† Theophylaktos of Tripoli
† Sergios of Good Hope
† Athanasios of Cyrene
† Alexios of Carthage
† Ieronymos of Mwanza
† George of Guinea
† Nicholas of Hermopolis
† Dimitrios of Irinopolis
† Damaskinos of Johannesburg and Pretoria
† Narkissos of Accra
† Emmanouel of Ptolemaidos
† Gregorios of Cameroon
† Nicodemos of Memphis
† Meletios of Katanga
† Panteleimon of Brazzaville and Gabon
† Innokentios of Burudi and Rwanda
† Crysostomos of Mozambique
† Neofytos of Nyeri and Mount Kenya
Delegation of the Patriarchate of
Jerusalem
† Benedict of Philadelphia
† Aristarchos of Constantine
† Theophylaktos of Jordan
† Nektarios of Anthidon
† Philoumenos of Pella
Delegation of the Church of
Serbia
† Jovan of Ohrid and Skopje
† Amfilohije of Montenegro and the Littoral
† Porfirije of Zagreb and Ljubljana
† Vasilije of Sirmium
† Lukijan of Budim
† Longin of Nova Gracanica
† Irinej of Backa
† Hrizostom of Zvornik and Tuzla
† Justin of Zica
† Pahomije of Vranje
† Jovan of Sumadija
† Ignatije of Branicevo
† Fotije of Dalmatia
† Athanasios of Bihac and Petrovac
† Joanikije of Niksic and Budimlje
† Grigorije of Zahumlje and Hercegovina
† Milutin of Valjevo
† Maksim in Western America
† Irinej in Australia and New Zealand
† David of Krusevac
† Jovan of Slavonija
† Andrej in Austria and Switzerland
† Sergije of Frankfurt and in Germany
† Ilarion of Timok
Delegation of the Church of
Romania
† Teofan of Iasi, Moldova and Bucovina
† Laurentiu of Sibiu and Transylvania
† Andrei of Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana
and Maramures
† Irineu of Craiova and Oltenia
† Ioan of Timisoara and Banat
† Iosif in Western and Southern Europe
† Serafim in Germany and Central Europe
† Nifon of Targoviste
† Irineu of Alba Iulia
† Ioachim of Roman and Bacau
† Casian of Lower Danube
† Timotei of Arad
† Nicolae in America
† Sofronie of Oradea
† Nicodim of Strehaia and Severin
† Visarion of Tulcea
† Petroniu of Salaj
† Siluan in Hungary
† Siluan in Italy
† Timotei in Spain and Portugal
† Macarie in Northern Europe
† Varlaam Ploiesteanul, Assistant Bishop to
the Patriarch
† Emilian Lovisteanul, Assistant Bishop to
the Archdiocese of Ramnic
† Ioan Casian of Vicina, Assistant Bishop to
the Romanian Orthodox Archdiocese of the
Americas
Delegation of the Church of
Cyprus
† Georgios of Paphos
† Chrysostomos of Kition
† Chrysostomos of Kyrenia
† Athanasios of Limassol
† Neophytos of Morphou
† Vasileios of Constantia and Ammochostos
† Nikiphoros of Kykkos and Tillyria
† Isaias of Tamassos and Oreini
† Barnabas of Tremithousa and Lefkara
† Christophoros of Karpasion
† Nektarios of Arsinoe
† Nikolaos of Amathus
† Epiphanios of Ledra
† Leontios of Chytron
† Porphyrios of Neapolis
† Gregory of Mesaoria
Delegation of the Church of
Greece
† Prokopios of Philippi, Neapolis and
Thassos
† Chrysostomos of Peristerion
† Germanos of Eleia
† Alexandros of Mantineia and Kynouria
† Ignatios of Arta
† Damaskinos of Didymoteixon, Orestias and
Soufli
† Alexios of Nikaia
† Hierotheos of Nafpaktos and Aghios Vlasios
† Eusebios of Samos and Ikaria
† Seraphim of Kastoria
† Ignatios of Demetrias and Almyros
† Nicodemos of Kassandreia
† Ephraim of Hydra, Spetses and Aegina
† Theologos of Serres and Nigrita
† Makarios of Sidirokastron
† Anthimos of Alexandroupolis
† Barnabas of Neapolis and Stavroupolis
† Chrysostomos of Messenia
† Athenagoras of Ilion, Acharnon and
Petroupoli
† Ioannis of Lagkada, Litis and Rentinis
† Gabriel of New Ionia and Philadelphia
† Chrysostomos of Nikopolis and Preveza
† Theoklitos of Ierissos, Mount Athos and
Ardameri
Delegation of the Church of
Poland
† Simon of Lodz and Poznan
† Abel of Lublin and Chelm
† Jacob of Bialystok and Gdansk
† George of Siemiatycze
† Paisios of Gorlice
Delegation of the Church of
Albania
† Joan of Koritsa
† Demetrios of Argyrokastron
† Nikolla of Apollonia and Fier
† Andon of Elbasan
† Nathaniel of Amantia
† Asti of Bylis
Delegation of the Church of the Czech
lands and Slovakia
† Michal of Prague
† Isaiah of Sumperk